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310 faros agroecológicos iluminan Chile para producir alimentos sanos y adaptarse al cambio climático
El Instituto de Desarrollo Agropecuario (INDAP) ha impulsado desde 2023 la creación de estos predios demostrativos, que permiten irradiar prácticas sostenibles a la Agricultura Familiar Campesina e Indígena. Las regiones de La Araucanía y Los Lagos marcan el rumbo.
Después de trabajar en una exportadora de arándanos, la ingeniera agrícola Georgina Leticia Toro Huenulao (44) se volcó a cultivar, sin agroquímicos y con técnicas amigables con el medioambiente, acelgas de colores, mizuna, kale, ajo chilote, papa, trigo y berries, y en 2024 abrió su predio Newen Folle, ubicado en la comunidad Juan Traipi, en el sector Cantino de la comuna de Vilcún, a otros agricultores, para compartir conocimientos. Cientos de personas ya lo han visitado. Era uno de los primeros faros agroecológicos de la Región de La Araucanía y del país.
A partir de 2023, el Instituto de Desarrollo Agropecuario (INDAP) comenzó a impulsar la creación de estos faros, predios demostrativos y educativos de usuarios y usuarias del servicio que son un ejemplo de vida y de producción para su entorno, que irradian prácticas sostenibles para tener un suelo vivo, cuidar el agua y alimentar la biodiversidad, y que contribuyen a avanzar hacia sistemas agroalimentarios sostenibles y resilientes ante los efectos del cambio climático.
Santiago Rojas, director nacional de INDAP, dice que el objetivo de los faros agroecológicos “es que los agricultores tengan referencias y vean que sus vecinos avanzan; que entiendan los costos de los agroquímicos; y que sepan que el uso de bioinsumos, compostaje y lombricultura, por ejemplo, tiene impactos positivos, aumenta la producción, reduce los costos y mejora el entorno social”.
A través de los programas Transición a la Agricultura Sostenible (TAS), Prodesal, PADIS, PDTI y SAT, además de las Escuelas de Campo en Transición Agroecológica de la Región de Tarapacá, INDAP no solo identificó a referentes, sino que activó una inteligencia colectiva de intercambio de conocimientos y saberes entre pares y ejemplos de acciones pertinentes a nivel territorial. Gracias a esta iniciativa, hoy existen en el país 310 faros agroecológicos. Las regiones que lideran son La Araucanía (100) y Los Lagos (70), seguidas de Valparaíso (36), Coquimbo (19) y Tarapacá (16).
Patricio Camoglino, encargado nacional de Agroecología de INDAP, explica que los faros son “una iniciativa que busca relevar soluciones locales a problemáticas de producción de alimentos sanos, y que la clave es compartir experiencias y saberes entre pares y transmitir prácticas abordables a quienes visiten los faros a nivel nacional para que se vayan extendiendo por los territorios”.
Agrega que “en su génesis están asociados a los planes de sustentabilidad de algunas regiones o inspirados por experiencias de territorios SIPAM y SIPAN, y también al reconocimiento del mundo campesino y los pueblos indígenas, además del trabajo de las mujeres rurales en pos de la soberanía y la seguridad alimentaria, con una lógica de cuidado a su tierra, sus familias y sus comunidades”.
También releva la importancia que ha tenido en este camino el Programa TAS, que culminado su primer ciclo 2023-2025 incorporó 61 predios demostrativos, generando referencias en todas las regiones del país y permitiendo escalar las soluciones identificadas para aumentar la resiliencia y la productividad sostenible.
De esta manera, dice Camoglino, “se han ido masificando prácticas para tener producciones más sanas y rentables, dentro de un diseño predial que permite optimizar las funciones ecológicas de cada rubro y que, además, debe insertarse en el paisaje que lo circunda, haciéndose patente la gestión del riesgo desde una mirada territorial”.
Beneficios para el mundo rural
Georgina Toro dice que siempre tuvo interés por la agroecología, por cultivar sin químicos, “porque me tocó trabajar con plaguicidas y sé lo que pueden producir, sus efectos dañinos en la salud de la gente y en los ecosistemas: el agua, los suelos, la biodiversidad”. Y agrega que esta forma de hacer agricultura además es económicamente viable y socialmente justa. “Yo partí sola, pero INDAP me apoyó en este camino y me designó como faro por mi forma de trabajar. Es muy gratificante”, dice.
La misma opinión tiene José Benito Trangol Namuncura (61), agricultor de la comunidad Pedro Linconao, en el sector Rahue de la comuna de Padre las Casas: “Mi padre compró este terreno en 1974 y era suelo pelado. Al principio hacíamos agricultura tradicional con agroquímicos, sin saber el daño que producían. Luego empezamos a cuidar el campo y de a poco se fue regenerando. Hoy tenemos bosque, forraje, frambuesas y hortalizas, y es muy rentable. Además, regresaron las aves y hemos encontrado hasta un monito del monte”.
Para este agricultor, ser faro agroecológico “es una ganancia, porque es un discurso que de a poco ha llegado al mundo campesino. Ahora estamos fortaleciendo el producto orgánico, que tiene más nutrientes, olor y sabor. Mi sueño es que las familias vuelvan a tener huerto y produzcan sus propios alimentos. No hemos descubierto nada, todo está en la naturaleza y es cosa de mirar cómo trabaja. Esto se debiera enseñar a los niños y hasta los curas debieran contarlo en la misa”.
En la comunidad Juan Huilcán, sector Puyehue de la comuna de Teodoro Schmidt, Karla Natalia Llancacura Vidal (38) lleva 12 años trabajando la tierra. En su Huerto de Karla produce hortalizas y murta. “Hace tres años cambiamos el chip y dejamos la agricultura tradicional para empezar con la agroecología”, dice. “Para mí es un arte donde hay dedicación, paciencia y amor. Si respetamos la tierra, le entregamos nutrientes y no matamos sus microorganismos, recibiremos alimentos sanos, bellos y nutritivos. Además, es una forma de compartir experiencias y estar más unidos”.
Otro aspecto importante, dice la joven agricultora, es que se economiza mucho: “Se ocupa todo lo que está en la naturaleza, incluidos los desechos. Solo hay que atreverse a ensuciarse las manos y a cometer errores para aprender. Antes podía gastar un millón de pesos en insumos industriales, pero ya no es necesario”.
Según Patricio Camoglino, la iniciativa de faros agroecológicos tiene diversas representaciones en cada región y comuna, en función de su identidad territorial y productiva: “Se busca que sea un ejemplo claro de avance en la transición a la agroecología en el contexto cultural en que está inserto y que permita aumentar la capacidad de la Agricultura Familiar Campesina e Indígena de producir alimentos sin contaminación y con alto valor nutritivo, valorando estos estilos de producción que cuidan la vida”.
Más allá del "Mari Mari": 5 claves para visitar una comunidad mapuche con respeto
Si alguna vez te han invitado a una comunidad mapuche o trabajas en territorio rural, es probable que te preguntes cómo comportarte adecuadamente para no faltar el respeto involuntariamente. El protocolo mapuche, o Azkünuwün, es un sistema de autorregulación que busca la armonía entre las personas y el entorno.
Aquí te dejamos 5 claves esenciales extraídas del manual del Programa de Desarrollo Territorial Indígena INDAP – CONADI (PDTI) desarrollado por INDAP para que tu visita sea un verdadero encuentro cultural:
- El reloj no manda, manda el sol
Olvídate del horario de oficina. Para visitar a una autoridad ancestral (como un Lonko o Machi) o tratar temas importantes, el horario ideal es desde el amanecer hasta el mediodía (cuando el sol está subiendo). La energía de la mañana es vital. Si llegas tarde, saludas, pero ten en cuenta que los asuntos serios se tratan con la luz creciente.
- El saludo es un círculo
Al llegar a una reunión o trawün, nunca saludes en zigzag. El saludo debe hacerse de derecha a izquierda, en círculo, en sentido contrario a las agujas del reloj. Y ojo: si eres visita, debes saludar a todos, sin excepción, incluidos los niños.
- No llegues con las manos vacías: el Yewün
En la cultura mapuche, la reciprocidad es clave. El concepto de Yewün significa llevar un aporte. No se trata de pagar, sino de compartir. Puede ser comida, yerba mate o algún presente para compartir la mesa (mishawün). Llegar sin nada y solo a pedir información puede verse como una falta de consideración.
- El arte de conversar: el Pentukun
Si vas a hablar con un dueño de casa o autoridad, no vayas "al grano" inmediatamente. Existe un protocolo llamado Pentukun. Primero se pregunta por la salud, luego por la familia, después por los animales/tierra y finalmente por la comunidad. Es una "radiografía" del estado anímico del otro antes de hablar de negocios o proyectos.
- Acepta el mate y la comida
Rechazar comida es una ofensa grave. Si te sirven, acéptalo. Si no puedes comer todo, existe el concepto de Rokiñ: puedes (y a veces debes) llevarte lo que sobró a tu casa. Y un consejo de oro: no digas "gracias" al primer mate, porque significa que no quieres más. Da las gracias solo cuando estés satisfecho.
Estas cinco claves son solo el punto de partida para construir relaciones de confianza y respeto mutuo en el territorio. Si quieres profundizar en el arte del saludo protocolar, aprender frases básicas en Mapudungun o entender la importancia del Pentukun, te invitamos a revisar la guía completa.
Descarga aquí el manual "Azkünuwün: Autorregulación Mapuche" y accede a herramientas esenciales para una extensión rural con verdadera pertinencia cultural.
El agua está viva: una lección mapuche sobre ecología y producción
Para la agronomía tradicional, un bosque es madera y un río es un recurso hídrico. Para la cosmovisión mapuche, ambos son Lof (comunidades de vida) habitadas por Ngen (espíritus protectores). Entender esto es vital para cualquier proyecto productivo o de conservación en el sur de Chile.
El bosque es una familia
El manual Azkünuwün, desarrollado por INDAP para mejorar la vinculación con las comunidades mapuche, explica que los bosques nativos no son solo árboles; son una red de relaciones. Existe un "árbol madre" (Ngen-mawida) que concentra la energía del lugar. Cortar árboles indiscriminadamente o gritar dentro del bosque no solo daña la madera, sino que transgrede a los Ngen, lo que rompe el equilibrio (balanza) y puede provocar enfermedades o desastres naturales.
El agua no es solo H2O
¿Sabías que para una Machi el agua potable o de estanque no sirve para sanar? El agua de vertiente, cascada (Trayenko) o pozo tiene newen (energía vital). El agua estancada o tratada se considera "agua muerta".
El manual relata un caso real: una Machi rechazó un proyecto de estanques de acumulación de agua de INDAP, aunque estaba instalado y listo. ¿La razón? Para sus remedios y ceremonias, necesitaba agua viva, conectada con la tierra, no agua estancada en plástico.
¿Cómo aplicar esto hoy?
Si vas a realizar un proyecto de riego, limpieza de cauces o manejo forestal:
- Pide permiso: realiza un Llellipun (rogativa) antes de intervenir la naturaleza.
- Identifica los sitios sagrados: lugares como los Menoko (hualves/humedales) son farmacias naturales y templos espirituales que no deben ser drenados ni alterados.
- Escucha a los ancianos: ellos saben dónde habitan los Ngen y cómo trabajar la tierra sin romper su equilibrio vital.
Integrar esta visión en los planes de manejo forestal o proyectos de riego no es solo un requisito institucional, es la única forma de asegurar intervenciones sostenibles que no transgredan el equilibrio del territorio. Para conocer los protocolos específicos sobre el manejo de bosques, el acceso al agua y el resguardo de sitios de significación cultural como los Menoko, descarga el manual "Azkünuwün" aquí y comienza a trabajar con una nueva perspectiva.